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D\u00e8s l\u2019ouverture de la rencontre, Hassan Bousetta, qui en assurait la mod\u00e9ration, s\u2019est arr\u00eat\u00e9 sur le caract\u00e8re inhabituel de cette initiative qui place le football au c\u0153ur d\u2019un \u00e9v\u00e9nement culturel tel que le Salon international de l\u2019\u00e9dition et du livre. Selon lui, ce choix refl\u00e8te l\u2019image de la soci\u00e9t\u00e9, le football racontant beaucoup sur les individus, leurs trajectoires personnelles et leur intimit\u00e9. <\/p>\n
Professeur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Li\u00e8ge, Hassan Bousetta a soulign\u00e9 que, bien que le football occupe parfois une place centrale dans l\u2019espace social et relationnel, il demeure relativement peu \u00e9tudi\u00e9 dans les sciences humaines. Il a ajout\u00e9 qu\u2019il constitue pourtant un espace o\u00f9 se croisent la m\u00e9moire des classes populaires, des marges sociales et des migrations. <\/p>\n
Pour Mohamed El Khatib, dont le travail se d\u00e9ploie entre th\u00e9\u00e2tre et documentaire, le football fait partie int\u00e9grante de sa vie depuis l\u2019enfance. A l\u2019\u00e2ge de seize ans, il avait m\u00eame re\u00e7u une invitation pour rejoindre l\u2019\u00e9quipe de France, mais son p\u00e8re avait refus\u00e9 qu\u2019il abandonne ses \u00e9tudes. <\/p>\n
Dans son intervention, Mohamed El Khatib a accord\u00e9 une place centrale \u00e0 la figure paternelle, d\u00e9crivant un p\u00e8re qui \u00ab regardait les matchs en opposant les \u00e9quipes de gauche, fond\u00e9es sur le jeu collectif et la solidarit\u00e9, aux \u00e9quipes de droite, privil\u00e9giant la puissance financi\u00e8re \u00e0 la coh\u00e9sion du groupe \u00bb. Une mani\u00e8re, selon lui, de montrer comment une lecture politique du football traversait toute une g\u00e9n\u00e9ration. <\/p>\n
M\u00eame si une blessure a mis fin pr\u00e9matur\u00e9ment \u00e0 sa carri\u00e8re sportive, Mohamed El Khatib n\u2019a jamais r\u00e9ellement quitt\u00e9 le terrain. Il a transpos\u00e9 au th\u00e9\u00e2tre sa passion pour les impr\u00e9vus et les moments de tension propres au football, comparant l\u2019instant o\u00f9 un acteur oublie son texte \u00e0 ces derni\u00e8res minutes impr\u00e9visibles d\u2019un match. <\/p>\n
Pour le metteur en sc\u00e8ne, le football constitue sans aucun doute un r\u00e9v\u00e9lateur social bien plus puissant que le th\u00e9\u00e2tre. Il \u00e9voque notamment son exp\u00e9rience avec les groupes ultras, qu\u2019il qualifiait autrefois de \u00ab fascistes \u00bb, avant de d\u00e9couvrir que certains de leurs membres passaient leurs dimanches \u00e0 pr\u00e9parer des repas pour les migrants dans les for\u00eats. Cette contradiction l\u2019a amen\u00e9 \u00e0 revoir ses certitudes et \u00e0 consid\u00e9rer que la violence dans les stades reste un ph\u00e9nom\u00e8ne marginal largement amplifi\u00e9 par les m\u00e9dias, au point de stigmatiser des groupes entiers comme \u00e9tant une \u00abcat\u00e9gorie dangereuse\u00bb. <\/p>\n
Le r\u00e9alisateur du documentaire \u00abRenault 12\u00bb est \u00e9galement revenu sur une anecdote v\u00e9cue lors de la Coupe du monde au Qatar. Invit\u00e9 \u00e0 voyager \u00e0 bord de l\u2019avion du pr\u00e9sident fran\u00e7ais Emmanuel Macron pour assister au match opposant la France au Maroc, Mohamed El Khatib s\u2019est retrouv\u00e9, apr\u00e8s la rencontre, dans le vestiaire de l\u2019\u00e9quipe marocaine aux c\u00f4t\u00e9s du pr\u00e9sident fran\u00e7ais. Il raconte que cette image, relay\u00e9e par les cha\u00eenes d\u2019information, fut le premier moment o\u00f9 son p\u00e8re consid\u00e9ra qu\u2019il faisait \u00abquelque chose d\u2019important \u00bb, alors que ni ses pi\u00e8ces de th\u00e9\u00e2tre, ni ses r\u00e9compenses, ni ses tourn\u00e9es artistiques n\u2019avaient suscit\u00e9 une telle reconnaissance. <\/p>\n
De son c\u00f4t\u00e9, le sociologue Marwan Mohammed, sp\u00e9cialiste des questions d\u2019in\u00e9galit\u00e9s sociales, urbaines et raciales dans les quartiers populaires, et auteur r\u00e9cemment en France de l\u2019ouvrage \u00abCe n\u2019\u00e9tait pas gagn\u00e9 ! R\u00e9cit d\u2019une remontada du d\u00e9crochage scolaire au CNRS\u00bb, s\u2019est arr\u00eat\u00e9 sur la pr\u00e9sence discr\u00e8te mais constante du football dans notre langage quotidien. A travers plusieurs expressions issues du vocabulaire footballistique, il a r\u00e9sum\u00e9 son id\u00e9e en affirmant que \u00able football constitue le ciment de la vie sociale\u00bb. <\/p>\n
Marwan Mohammed a \u00e9galement \u00e9voqu\u00e9 ses d\u00e9buts avec le football \u00e0 Casablanca durant son enfance, expliquant que cette exp\u00e9rience a profond\u00e9ment influenc\u00e9 sa mani\u00e8re de penser la sociologie. Des notions telles que \u00abstrat\u00e9gies tactiques\u00bb, \u00abpositionnement sur le terrain\u00bb ou encore \u00ablecture collective du jeu\u00bb sont ainsi devenues pour lui de v\u00e9ritables outils d\u2019analyse des ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux. <\/p>\n
Il a, par ailleurs, affirm\u00e9 assumer pleinement cette position dans le milieu acad\u00e9mique, o\u00f9 le football demeure souvent consid\u00e9r\u00e9 comme un objet peu l\u00e9gitime. Selon lui, afficher publiquement son attachement populaire au sport est parfois per\u00e7u comme une rupture avec les exigences de la recherche scientifique. Pourtant, il revendique ce lien comme une importante source d\u2019inspiration intellectuelle.
Allant au-del\u00e0 de la r\u00e9flexion th\u00e9orique, Marwan Mohammed a racont\u00e9 avoir cr\u00e9\u00e9 un club de football dans son quartier avec pour objectif principal de d\u00e9passer les divisions raciales entre \u00abArabes\u00bb et \u00abNoirs\u00bb, convaincu que le football repr\u00e9sente le meilleur moyen de rassembler tout le monde dans un m\u00eame espace et de les faire avancer dans une direction commune. <\/p>\n
Revenant sur cette exp\u00e9rience, il reconna\u00eet que les d\u00e9buts furent difficiles, mais que les tensions se sont progressivement apais\u00e9es et que des liens se sont tiss\u00e9s peu \u00e0 peu, jusqu\u2019\u00e0 faire du club un v\u00e9ritable vecteur de coh\u00e9sion locale. Selon le chercheur du CNRS, l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit insuffl\u00e9 par Walid Regragui, les liens entre les joueurs et leurs m\u00e8res, ainsi que la fiert\u00e9 des origines, repr\u00e9sentent une forme de rupture avec le complexe d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9, \u00abau point d\u2019amener de nombreux binationaux \u00e0 envisager un retour vers le Maroc \u00bb. <\/p>\n Dans le m\u00eame esprit, Mohamed El Khatib a affirm\u00e9 que s\u2019il \u00e9tait encore joueur, il choisirait de porter les couleurs du Maroc, non par int\u00e9r\u00eat personnel, mais parce que \u00able Maroc, par sa culture et la qualit\u00e9 de son jeu, a d\u00e9pass\u00e9 les fronti\u00e8res\u00bb. Il a \u00e9galement soulign\u00e9 le d\u00e9veloppement que conna\u00eet aujourd\u2019hui le Royaume \u00e0 plusieurs niveaux, en contraste avec le recul observ\u00e9 dans plusieurs pays europ\u00e9ens. <\/p>\n
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Le football, miroir du renouveau marocain<\/strong>
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Les intervenants se sont accord\u00e9s sur une id\u00e9e essentielle : le parcours de l\u2019\u00e9quipe nationale marocaine lors de la Coupe du monde 2022 a constitu\u00e9 un v\u00e9ritable \u00ab s\u00e9isme identitaire \u00bb.
Pour Marwan Mohammed, cet \u00e9v\u00e9nement a eu un \u00abeffet miroir\u00bb sur les s\u00e9lections africaines, les obligeant \u00e0 prendre conscience de leur retard, ce qui s\u2019est ensuite refl\u00e9t\u00e9 dans une Coupe d\u2019Afrique des nations devenue plus comp\u00e9titive et plus intense. <\/p>\n